弥撒带给人的第三大祸害，是叫人忘记基督的死是一次的，永远有功效的。 基督的死是真实且独特的，一次的且永远有效; 而弥撒却说他不断的受死被献上。 众所周知的是，遗嘱发挥功效必须等到留遗命的人死了，照样我们的主借自己的死确认他的遗命发生功效，已经赐给我们赦罪和永义（来9：15-17）。 然而那些人擅敢修改（将新奇事物加添在）这遗嘱上，弥撒就是否定基督的死是一次永远的，将其独特成就的果效废弃了。 弥撒岂不就是新发明的遗嘱，与圣经所说完全不同么？ 天主教在弥撒中向人应许新的赦罪方式，以累积功德来得著称义; 每次弥撒就是遗嘱生效，以至于死亡遗嘱的次数与弥撒的次数一样多。 这样，基督被说成来临无数次，受死献祭无数次，并借着在无数的弥撒中不断的死，使无数次的遗嘱生效。 事实上，基督必须借着无数的死亡，使无数在弥撒中的遗嘱得以批准。

由此可见，弥撒使基督的一次受死之永远功效荡然无存，而且弥撒的教导说基督必须重新不断的死，多次献上，多次受苦。 这是何等悖逆的亵渎。 希伯来书作者已经指明弥撒说法的错谬：假若基督需要多次的将自己献上，那么他从创世以来，就必多次受苦了（来9：25-26）。 无论教皇党徒如何辩解他们的动机，弥撒的谬论是不敬虔和邪恶的异端。 虽然他们多次辩说弥撒献祭是无血的献祭，我们坚持说人的说法不能改变献祭的本质; 因为神设立的献祭赎罪，是神圣不可侵犯的。 圣经明确教导我们「若不流血，罪就不得赦免了」（来9：22）。 献祭赎罪必须流血，这是不能改变的准则。

弥撒的第四大祸害，是剥夺了基督的死所带给我们的益处。 因为弥撒拦阻人承认与默想基督的死所已经成就的果效。 当人们在弥撒中看见新的救赎，他们就不会相信自己是借基督一次的死得着永远果效，已经蒙救赎了！ 当人听见有新的赦罪在弥撒中，他就不会确信自己的罪已经得赦免了！ 天主教狡辩说，人们在弥撒当中得蒙赦罪，是因这赦免早已藉基督的死被买赎了。 其实，这不过是夸耀说，基督对我们的救赎，完全必须倚靠我们救赎自己，借着弥撒作为生效的条件。 这就是撒但的牧者所到处传扬的神人合作信息，并且他们以咒骂、刀剑火刑逼迫反对的人。 教皇党徒在弥撒中将基督向父神献为祭，藉此弥撒行动为他们获得赦罪，也使他们参与基督的受难，所以他们也有功德。

然而此异端谬论所说的，不过是以基督的受难作为榜样，教导人们相信是自己借着弥撒救赎自己。 但是基督设立圣餐的目的，并非要我们献祭赎自己的罪，乃是记念且确信我们已蒙赦罪，主吩咐我们默想他为我们一次献上就已经完成了永远赎罪，除去了罪恶，平息神忿怒。 我们单单明白基督是惟一的祭物，还是不够的; 我们必须同时相信只有一次的献祭，使得我们的信心专靠基督的十字架（来12：2），不倚靠人为的弥撒。