教皇党徒企图混淆「献祭」与「祭司」用词的真义，我们根据圣经简明解释上述讨论中「献祭」与「祭司」的意思，以正视听。 天主教将「献祭」此词延伸代表一切教会礼仪与宗教行动，是毫无根据的。 依照圣经一贯的用法，献祭包括凡所献给神的，我们必须作一区分，按照摩西律法的献祭所预表的，解释各自的意义，因为主定意借着律法时代的影儿，表达献祭的普遍真理。 虽然旧约的献祭有各类形式，然而仍可分两大类。 第一类的献祭是除罪，平息神的忿怒，为了在神面前赎罪; 第二类的献祭是表达敬拜神，见证虔诚，包括三种献祭：祈求神（求神施恩怜憫），感谢神（为了表白心中为所蒙之福献上感谢），表达敬虔（重新确认圣约且还愿）。 这第二类的献祭，包括燔祭、举祭、奠祭、献初熟之果，以及平安祭。

我们按照这两大类来区分献祭，为了教导的缘故，我们称第二类献祭为「虔诚颂赞的祭」，因为这包括对神的敬畏和崇拜，是信徒所当向神献上的; 我们也可以称之为「感恩祭」，因为惟有那些深受神恩的人，才会将自己和自己的行动全然献与神，回报神恩。 关于第一类献祭，我们可称为「挽回祭或赎罪祭」。 除罪祭的目的是要平息神的忿怒，满足他的公义，并洗净罪恶、洁净罪人，使他们脱离罪污而重新恢复义之纯洁，就可再次蒙神眷佑。 在律法之下所献上的祭物是为了赎罪（出29：36），被称为赎罪祭，并不是因为这些祭物本身能恢复蒙神喜悦或除掉罪恶，乃是因为它们预表那将来的真正献祭，就是唯独基督一次献祭所最终成就的，因为没有其他献祭能作成。 而且这献祭是基督一次作成的，因为其果效和能力是永远的，就如基督亲口所说的「成了」（约19：30）; 换言之，为了重新使人获得父神的恩宠，使罪人获得赦罪、义、救恩，所必须的一切条件，基督藉此独特的献祭都成就了。 而且这是如此完美完全的献祭，以后再也不需要任何其他祭物，再无献祭的余地了。