天主教七圣礼中，排在最后的是婚姻。 所有的人都承认婚姻是神所设立的（创2：21-24;太19：4-6）。 从古代教会一直到第十一世纪的教皇贵格利之前，从来没有人将婚姻当作是圣礼来施行。 哪一个头脑清醒的人会将婚礼当作是圣经所说的圣礼呢？ 婚姻是神设立的善良且圣洁之律例; 然而耕田、建筑、作鞋、理发也都是来自神合法的律例，但是这些律例并不是圣礼。 因为圣礼不仅是必须来自神的作为，也必须是神所指定的外在仪式，来印证他的特定应许。 连小孩子都能辨别婚礼并不具备这些必要条件。

然而天主教说婚姻是神圣事物的表记，预表基督与教会属灵的联合。 他们所说的「表记」此词，其意思若是指神设立在我们眼前的记号，为了增加我们信仰的确据，则他们是彻底偏离了真理。 假若他们说「表记」此词只不过是模拟的意思，则我们要揭露他们的理智有多差劲。 保罗说「这星和那星的荣光，也有分别。 死人复活也是这样」（林前15：41-42），那么这表记也变成圣礼了。 基督说「天国好像一粒芥菜种」（太13：31），你又有另一圣礼了; 「天国好像面酵」（太13：33），你看，这是第三个圣礼。 以赛亚说「耶和华必向牧人牧养自己的羊群」（赛40：10-11），你看，第四个圣礼; 他说「耶和华必向勇士出去」（赛42：13），第五个圣礼。

难道圣礼是无限无量的吗？ 假如只要是「表记」或比喻就可以说是圣礼，则没有任何的事情不是圣礼了。 如此说来，圣经在哪里描述什么，在那里就有圣礼。 这样下去，偷窃也将算为圣礼，因为经上记着说「主的日子来到，好像夜间的贼一样」（帖前5：2）。 这些经院哲学家这样愚昧胡诌，谁能忍受他们？

我们承认模拟有帮助，当我们看到葡萄树时，想到基督所说「我是葡萄树，你们是枝子」以及「我父是栽培的人」（约15：1,5），这是大有帮助的。 当我们看到牧人与羊群时，想到主说「我是好牧人」以及「我的羊听我的声音」（约十10：10,27），这对我们大有益处。 但是若任何人将这些比喻视为圣礼，他就该被送到精神病院。

然而教皇党徒仍然强辩，谬解保罗的话，妄想将「圣礼」此词套用在婚姻上：「爱妻子便是爱自己了。 从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体。 为这个缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。 这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的（弗5：28-32）。 天主教这样解经等于是把天与地混为一谈。 保罗为了教导丈夫应当以何等专一的爱来爱自己的妻子，就以基督为例作我们的榜样。 就如基督怜爱教会（教会是他的新妇），照样每一丈夫都要这样爱自己的妻子。 所以保罗说「爱妻子便是爱自己了...... 正像基督待教会一样」（弗5：28-29）。 保罗为了教导我们认识基督如何舍己爱教会，基督如何将自己与教会（他的新妇）合而为一，保罗就引用摩西所写的创世记经文，运用在基督身上。

当神将夏娃（亚当知道夏娃是由他的肋骨造成的）带到亚当面前时，他说「这是我骨中的骨，肉中的肉」（创2：23）。 保罗见证这一切的属灵意义，已经应验在基督里和在我们身上。 因他说我们是基督身上的肢体，是他骨中的骨，肉中的肉，如此我们与基督一体。 最后，保罗加上了总括「这是极大的奥秘」。 为了避免任何人误会以为语意模糊不清，保罗说「我是指着基督和教会说的」，他解释这极大的奥秘并非指男女婚姻中身体的联合，乃是基督与教会属灵的婚姻。 这真是极大的奥秘，基督在十字架上为我们舍己，拯救我们。 基督虽为刚强，却自愿为我们成为软弱，好使我们因他的能力得以刚强; 所以现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着（加2：20）。