神的智慧藉所罗门的口所宣告的，也是表达同样的目的，即帝王藉我坐国位; 君王藉我定公平。 王子和首领，世上一切的审判官，都是藉我掌权（箴8：14-16）。 这就是说：在地上治理万事的权柄，是在君王官长的手中，这并非来自人的堕落悖逆，乃是来自神的护理和圣善的预定。 因为神喜悦以这样方式管理人间的事，如同神与他们同在，也带领法律的制定、在法庭中施行公正。

这也是保罗清楚的教导，因为他把治理列在神的恩赐之中（罗12：8），这些恩赐是照神的旨意所分配给各人的，是基督的仆人用来造就教会的。 虽然保罗在此经文中是专指教会中责负执行惩诫的长老（这职分在哥林多书信中被称为「治理事的」，林前12：28），然而既因属世的政府显然也有同样的治理目的，毫无疑问的，各种的公义治理都是他所推荐的。

当保罗进而专门讨论政府的权柄时，他更加清楚教导说「凡掌权的都是神所命的」以及「没有权柄不是出于神的」（罗13：1-2）。 他接着说作官的是神的用人，称赞行善的、刑罚作恶的（罗13：3-4）。 我们也以一些敬虔为例，其中有君王，例如大卫、约西亚、西希家; 还有其它作主治理者，如约瑟以及但以理; 又有一些统治以色列人的官，例如摩西、约书亚，以及士师。 主已宣告他认可他们的职分。 所以，任何人都不可怀疑政府官员的权柄是来自神的呼召。 这呼召在神面前不但是圣洁合法，并且在世人的各种召命中，是最神圣尊荣的。

主张无政府主义者反对说，虽然在古时君王和士师治理无知的百姓，然而那压制人的治理方式在今日是完全不合适的，因与基督的福音所带来的完美是矛盾的。 这种说法不但显露出他们的无知，也显露他们邪恶的傲慢，因为他们虽然宣称自己已经完美，在他们身上连这完美的百分之一也看不到。 不论他们是何许人，反驳他们并不困难。 虽然大卫劝所有的君王和统治者当以嘴亲子（诗2：12），他的意思并非说他们应该放下自己的权柄而退位隐居，乃是劝他们将神所交付他们的权柄伏在基督之下，好叫基督在万有之上作主。 同样的，当以赛亚说「列王必作教会子民的养父; 王后必作其乳母（赛49：23），他并没有夺去这些君王领袖所应得的尊荣。 反而以高贵的名号称他们是敬拜神之敬虔圣徒的保护者; 因为那预言是指基督的降临。

我们暂且不谈圣经上众多提到统治者的权柄出于神的经文（诗21,22,45,72,89,110,132篇）。 最明显的是保罗对提摩太的吩咐：教会在公共聚会中应当为君王代祷，他立刻加上原因「使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日」（提前2：2）。 他借此话把教会的安宁交在他们的保护和关怀之下。