君王和百姓有时必须拿起武器，为了维护正义而作战。 我们根据此原则，就能判断所从事的战争是否合法，是否为正义战争。 既然神给官长权柄是要保守自己国家的平安、制止一切暴民的动乱、帮助被压迫的人、惩罚邪恶罪行，所以当有人扰乱个人平安或危害公众安宁、兴起暴动、暴力压迫与行恶，官长就当使用武力维护治安，这是必须且恰当的。 他们既然负责保障法律的施行，就应惩罚一切犯法败坏法律的人。 事实上，若他们惩罚危害少数人的强盗是应该的，难道他们应该容让强盗攻击整个国家而不处罚他们吗？ 不管是君王或卑贱的贫民，都无权利去侵略另一个国家，为敌去攻击之。 这些攻击别国的人都应被视为强盗，而惩罚他们是罪有应得。 因此，根据公平原则以及掌权者的职分，君王必须组织武力，不仅是以法庭判决来惩罚自己的国民，也要尽自己受托保卫国家的职责，在遭到敌人攻击时，以作战保护本国。 而且圣灵在圣经中宣告这样的正义战争是合法的。

若人反对说，新约圣经没有任何的见证或例子，教导战争对基督徒是合法的。 我们回答说：第一，古时作战的理由，至今仍是有效的，并且另一方面，没有理由禁止官长保护自己的百姓。 第二，使徒著作不会直接提到此事，因为他们把神的话记录下来，目的并非要建立属世政府，乃是建立基督属灵的国。 最后，圣经间接教导我们，基督的降临并没有改变有关战争的教导。 假若基督教教义反对一切战争，则当兵丁询问有关悔改得救当作什么时，则必定吩咐他们要放下武器以及立刻退伍。 然而他们所得的劝戒是不要以待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足（路3：14）。 约翰叫他们若有钱粮就当知足，肯定不是禁止他们作战。

然而在此，所有官员都应当特别谨慎，千万不可放纵情欲冲动行事。 他们若必须施行惩罚，不可为怒气所胜，不可被仇恨捆绑，不可被暴戾所驱使。 奥古斯丁也说，官长在处罚犯错的人时，要因共同的人性而怜怸他们。 当官长必须动武与仇敌（以武力侵犯的强盗）作战时，也不轻易找机会动武，即使机会来临也不寻隙打仗，除非是被迫在紧急时必须防御作战。 因为连异教哲学家都提出要求，把战争当作是寻求和平的手段。 何况我们呢？ 我们岂不当尽量尝试各种方法避免战争？ 除非到最后关头必须动武。 无论如何，在打仗或不打仗这两种情况下，官长不可为私人的情绪所影响，惟独要以百姓为优先考量。 否则他们会非常邪恶的滥用自己的权力，他们受托的权柄并不是为了自己的利益，乃是为了服事别人并使他们获益。 此外，长官有此作战权，所以有理由使用驻戍卫城、缔结盟约、以及其它防御备战方式。 「驻戍卫城」是派兵保护各城市，驻扎保护国家边界; 「缔结盟约」是邻国君主彼此结盟立约，为了互相协防，抵挡共同的仇敌; 「防御备战」是指在战争中为了防御所采用的方式和武器。

最后，我们也要说明君主向百姓征税纳赋是合法的收入。 这税收是要用来支付他们职分所需的公务开销。 然而他们用这收入来装饰自己的华丽住处，这也是可行的。 因为他们的住宅与其权柄尊荣应当相称。 圣经记载大卫、西希家、约西亚、约沙法、其他敬虔君王，甚至约瑟以及但以理（根据他们职分的尊荣）合法使用公费在自己身上，并未违反敬虔。 以西结书也描述一大片土地都属于王地（结48：21），在经文中，虽然先知在描述基督属灵的国度，然而他用一合法的人间国度作为预像来说明。 然而他如此说明，也提醒君王记住国家所征的税，与其说是他们私人的财产，不如说是全国百姓的国库岁收（根据保罗自己的见证，罗13：6），他们若浪费或贪污，则是不公不义。 另一方面，这民脂民膏几乎算是百姓的血汗钱，若滥用之则是极为不仁道。 并且官长也当记住他们所征的各种各样的税，都是为了支付公务所需; 所以若毫无理由向百姓征税，则是暴虐的抢夺。

以上所说并非鼓励君主浪费奢侈，因他们与生俱来就是贪财，不需再火上加油。 然而必要提醒他们，在神面前存无亏的良心行事，而他们必须受教导花费多少钱在自己身上是合法的，免得他们不敬虔自以为义，落在神的忿怒之下。 人民也需要此教训教导他们，以免他们轻率无耻的抱怨君王的任何花费，即使他们所花的钱超过一般百姓。