《圣经》与神学 07一切从头说（4）

主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹

各位弟兄姐妹，平安，欢迎收看空中神学讲座，与神学有约节目。这一次我们讲的是《圣经》与神学系列第七讲，我们继续来考虑这个一切从头说起，这个题目。我们读到摩西时期的约了，我们又看到上帝给我们这个道德律。道德律到了摩西时期显然就是十诫，以十诫为总纲的。上帝给我们这个道德律有什么功用呢？三方面的：向全人类的、向还没有重生的人、还有向重生的人的。

那现在，我们来看，既然大要理问答这样说，那又有什么《圣经》的根据呢。我们再读这些的问答，和他们的《圣经》根据，他们引用的经文。第93问是：道德律是上帝宣告他对人类旨意的内容。约束每一个人，要将整个人身体、心灵都要献上，遵守这个律，行出一切对上帝的本分，对别人的本分。就是一个圣洁的、公义的生活。若遵守必得永生、必得生命，若遵守必得生命，若违背必死的。

所引用的经文，首先有申5：1-3。摩西将以色列众人召了来，对他们说：“以色列人哪，我今日晓喻你们的律例、典章，你们要听，可以学习、谨守遵行。耶和华我们的上帝在何烈山与我们立约。这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。这里告诉我们，在旷野走了40年之后，摩西说，40年前上帝立的约，也是对你们所立的。你们要听、要尊行，这个是上帝吩咐给你们，这个是上帝的旨意。

同一章，申5：31-33，至于你，可以站在我这里，我要将一切诫命、律例、典章，传给你，你要教训他们，使他们在我赐他们为业的地上遵行。所以你们要照耶和华你们上帝所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。33节，耶和华你们上帝所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。所以这里，有很清楚的应许的。若遵守上帝的诫命，是得福的，这是蒙福的一条的路。

到了新约，路10：26-27，我们从10：25开始来读，一个律法师起来试探耶稣说：“夫子，我该做什么才可以承受永生？”26，耶稣对他说:“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝；又要爱邻舍如同自己。”28节，耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”问的问题是，我怎么样得永生呢？耶稣的回答说，律法说的是什么？这个年轻的律法师说，就是要尽心、尽性、尽意、尽力爱主，我们的神，又要爱我们的邻居。意思就是说，这个律法师答的是对的，律法的总纲，就是向上帝和世人尽我们当尽的本分，这个就是上帝给人类永生的准则。你这样行，就必得永生。当然我们也同时知道，我们是做不到的，我们必须要上帝开恩赦免我们的罪，甚至乎差遣中保来代替我们去遵行、承受这个惩罚，才得永生的。但是在这个整个的救恩的过程里面，上帝没有降低他的标准的。若要得生，还是需要完全的顺服，耶稣代替我们顺服了。

加3：10，凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，都被咒诅。这里告诉我们，律法告诉我们，这个是神的标准，但是行不到的，都是蒙咒诅的，这个是实实在在的人类的情况。帖前5：23，愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。我们遵守律法是整个人，而整个人灵魂与身子，上帝保守我们全然的成胜，而成圣是需要以律法为准则的。所以整个人来顺服，整个人蒙保守。

路1：75，这里是在，是在施洗约翰出生之后，他的父亲撒迦利亚所唱的一首赞美的诗，我们从70读到75。这里给我们看到上帝的旨意，是要我们有一颗圣洁的心，过一个公义的生活。这个是上帝律法颁布给我们，让我们遵守的一个的目标。路1：70，正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话，拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手；向我们列祖施怜悯，记念他的圣约，就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他。这个是上帝的旨意，要我们做一个公义又是圣洁的人。

徒24：16，保罗这样说：“我因此自己勉励，对上帝对人常存无亏的良心。”我们对上帝，对别人都该遵守律法，但这个律法，它的真正的意思是叫我们的心洁净，存一个无亏的良心。这样的面对上帝，也是面对别人。

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罗10：5，摩西写着说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”我们行律法，做一个完全的义人，就因此活着。但是事实上，没有一个人能够做得到。所以接下来保罗说，罗10：9，你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。”我们是需要上帝的恩典的，没有一个人可以完全遵守律法的。

加3：10，我们已经读过了，凡以行律法为本的，都是被咒诅的。12节，律法原不本乎信，只说：“行这些事的，就必因此活着。”所以这个恩典之约里面，这个律法有这个功用。就是吩咐我们要如何行，而且给我们咒诅的警告、蒙福的应许。而人没有可能，没有能力做到这一切。所以我们都需要耶稣基督。

我们接下来看94问，堕落之后道德律对人还是有用的。堕落之后，没有一个人能够靠道德律得到公义和生命。但是道德律仍然大有用处，而且对所有的人都有用，不管是未重生的、已重生的都是如此，道德律对全人类都有好处的。罗8：3，律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，做了赎罪祭，在肉体中定了罪案。请注意，这里律法所谓软弱的意思，就是说他不能够拯救我们。所以，上帝差遣他自己的儿子，就是三位一体、真神的第二个位格圣子，是神啊，他成为罪身的形状。请注意，耶稣基督并没有，取得一个有罪的身体。他取得一个好像有罪的身体，那种的身体，罪身的形状。耶稣基督人性、灵魂、身体都是无罪的。做了赎罪祭，耶稣基督为我们赎罪。因为我们不可能守住律法，在肉体中耶稣基督在这个世界里面定了罪案。或者新译本说，就在肉体中，把罪判决了。就是把罪定了罪，罪的权势不能在管辖那些信耶稣的人，罗8：3。

我们来看加2：16，我们从15节开始读：我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了耶稣基督，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义的。没有一个人可以靠着守律法而称义。但是律法还是大有功用的，告诉我们，我们不能够靠着守住他而得救，叫我们知罪。提前1：8，我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。因为律法不是为义人设立的，等等。律法是好的，是警告我们、告诉我们何为罪。

接下来看律法的第一个功用。道德律对所有的人有什么用处？答：让人知道上帝圣洁的属性和旨意，也知道自己有责任去遵行，让人确信自己无能遵行，也确信自己性情、心灵和生命都被罪玷污了。让人因为体会到自己有罪而痛苦，以至愿意谦卑下来，由此帮助他们更清楚体认自己需要耶稣基督，也需要完全的顺服他的。

我们来看一些的经文，第一段是在利11：44，我是耶和华你们的上帝，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的，你们也不可因地上的爬物污秽自己。我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的上帝，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。我们要圣洁，因为神是圣洁的。这个是上帝给律法的旨意，告诉我们他是如何的圣洁。

利20：7-8，所以你们要自洁成圣（这里不是靠自己洁净，就是你要取得一个洁净），因为我是耶和华你们的上帝。你们要谨守遵行我的律例，我是叫你们成圣的耶和华。你看到这个圣洁、成圣，是跟守律法完全连在一起的。律法教给我们怎么样过一个成圣的生活。

罗7：12，很重要的一节的经文，我们常常把圣灵和律法对立起来，保罗怎么说呢？罗7：12，这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。律法是属乎灵的，是从圣灵而来的，律法是好的。律法也告诉我们上帝的旨意是什么。

下面一节经文，是弥6：8，可能对你不陌生。世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。圣洁、公义、怜悯，这些是上帝的要求。新约，雅2：10-11，因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。我们只要犯一条，就等于所有的律法都犯了。律法给我们看到上帝圣洁的标准的。

诗19：11-12，况且你的仆人因此（就是因耶和华的训词）受警戒，守住这些便有大赏。谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。律法显出我们的罪，我们受到警告，是因为律法。

罗3：20，保罗从1：18讲到第三章这里，是一个总结。所以凡有血气的，没有一个人因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。律法是叫我们知罪的。罗7：7，这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。律法是叫我知罪的。

又回到 罗3：9，这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因为我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。都在罪恶之下。3：23，因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。我们都是罪人。3：21、22节，但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。这里告诉我们，上帝的义，上帝称人为义的方法，在律法以外已经显明了。但是，有旧约《圣经》作见证的。不是靠守律法，乃是上帝的因信耶稣基督的缘故，就归给所有信他的人。罗10：4，律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。律法是要指向耶稣基督的，告诉我们怎么样称义。

好，我们继续来看律法的第二种的功用。对未重生的人，律法又有什么样的用处呢？律法唤醒他们的良知，使他们逃离将来的愤怒，使他们归向基督。如果他们继续处于罪中，继续行罪路，就使他们无可推诿，处于罪的咒诅之下。我们现在来看这里所引用的经文，第一段是，提前1：9-10，因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事，那些人所设立的。

这里保罗，大概是跟着十诫的这个次序来列出一些的罪。律法是为了那些不遵守律法的人而设立的。叫他们知罪，叫他们看到自己是怎么样的犯了，违背了上帝的律法，加3：24，这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。这个师傅可能是指老师，也可能是指当时罗马帝国有些的奴隶。这些奴隶是非常有权的，他是监督少爷读书的。所以的律法是好像监督我们，走到耶稣基督面前。耶稣基督是我们真正的老师，这样来解释训蒙的师傅，可能是非常的合理的。

罗1：20，自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。所以，上帝的自然启示和他的话语是一同做工，叫人无可推诿的。罗2：15，那些没有律法却行律法事的哪些人呢？这是显出律法的功用刻在他们心里面。所以律法有这个功用，告诉人的良知你该如何行的。最后，加3：10，我们又回到加拉太书第3章，这里告诉我们，凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，都被咒诅。”这里告诉我们，律法有这种的咒诅的、定罪的功能。

弟兄姐妹，这个是律法的功用。所以引申到人类的社会和国家，一个国家若愿意按照上帝这种绝对的律法来治理他的国民，这个国家是懂得怎么敬畏上帝的。在宗教改革时期，天主教往往会对宗教改革的领袖们说，你们这些背叛天主教的基督教徒，你们都没有自己的一套的律法，你们肯定会搞到无政府状态。宗教改革的领袖们说，不是的，我们有上帝的律法，上帝的律法对全人类有话可讲，上帝的律法对非基督徒有话要说，上帝的律法对基督徒更加是一个成圣感恩的指引。所以我们不是无政府状态的。所以自从宗教改革以来，我们都知道律法是很重要的。到了清教徒时期，17世纪的英国人就把律法的三种的功用，很清楚地列在《威敏斯特大要理问答》。

但愿我们不要把律法和恩典对立起来，不要把律法和福音对立起来，不要把律法和灵对立起来，不要把守住神的律法和爱对立起来。我们爱主耶稣，透过遵守他的诫命，律法是圣灵所默示的，律法是属乎灵的。我们对律法要好像世人这样子爱慕耶和华的律法，昼夜思想。律法是好的、是圣洁的、公义的、良善的。