道光十二年，重铸

进小门走窄路

博爱首经

进小门走窄路解论：

夫万物中最贵者，莫如人也。在人之上，更有最尊最贵者，真神也。盖原造天地、人及万物者，真神也。其原造成万物，又常宰治万物也。无始无终，自然而然，至智至能、至恩、至圣至公者，斯神也。其真神最爱善，最恶恶，而报应善恶者也。其真神乃止一无二。神当始造人之性，为善无恶，其谕下一律，为万善之法，万亚之责者也。神命万人遵斯律也，致得永福。万人既不神所造所养、所佑、所宰的，则他们都当敬畏神遵厥律也。可惜万万人犯了圣律，得罪了真神，邪污了自己的性，伤了自己的灵魂也。人既得罪，神至公者，则当受苦，至常永也。且人不能赎自己的罪，救自己的灵魂也。神至恩者，既见我们世间的罪人，总无眼怜我，无手助我，则神遣其独子耶稣自天下地，代我们受难赎罪，致我们若信之，可得永福也。

夫耶稣降世，赎人罪之时，其行两大功也。先教人明白真神造万物者之圣旨，以救人心，出物欲之溺，一大功也。后代世人受难赎罪，以救人灵出万罪地狱之关系，二大功也。古今无所比，得此功也。耶稣教人明白神之圣旨，说出多少借讲比喻的话，令人容易明白道理。

一日在山上教人，其对大众来听者，说云：见马窦传福音之书七章，十三十四节尔。进窄门，盖引致沉沦之门乃大也，其路宽也，而进之者亦多也。惟引致常生之门小也，其路窄也，而遇着之者少也。这比喻的大意，言行善之难，行恶之易也。窄门门小。路窄三者，皆指人之有守真神诫之难，因其心不向善故也。门大路宽二者，指人之有行恶纵欲之易，因其心向恶故也。沉沦者，指死后地狱永远之苦祸也，见厄拉氐亚书五章十九节。常生者，指死后天堂永远之盛福也。引人至地狱之路者，是行恶纵欲也。此路大也、宽也。一天下之恶人，不拘何等，都并走此路。人拜假神，奸人妻，淫人妇，邪意欲行邪术，结仇相争，相尚相怒，相斗、相妒，杀人盗贼，醉酒说谎等者，都走此宽路上。

君臣民有走之，读书人也有走之。盖有世人学问多而道德少者，愚人有走之，富贫贵贱有走之。各国各处，各代皆有人走此路也。吾兄读此书者，尔走是宽路否？不可不自察。人走此路，无所防其任欲，故世间人之大半肯走之。又人既见大众走此路，心内就想道：人个个走大宽路，而日日作乐，未见他受什么关系。我亦同他走，何妨狂人哉？不知饮下甜香之毒，悦口者，而岂无后患乎？虽在人口甜如蜜，食下肚去就苦，至死，恶事亦然。你看肥牛在田野食草者快乐，而忽被屠夫拿以受杀时，其总不料着何难。人走大宽之路者，亦是如此。见第撒罗尼亚书五章三节。盖他们在心想道：安安静静，那时殄亡，即落他似疼痛，落妊妇焉，如旋风起焉，即他逃不脱也。

世间最严的法度，罪人或者可避之，因为最才能，君上之见闻之才能皆有限，又不得处处看，处处闻，处处罚。罪人惟在神全知者之法度，不同神下此法度者之见闻。德能皆无限，其无处不在，无处不见闻，亦无处不罚罪者也。读书者想想尔那里得逃罪之路乎？虽能升天，居黑云中，或掘入大山之内自隐，或飞如日耀之快，至海隅之最远，想避罪之意，皆空劳矣。神无所不知，无所不在，无所不能者，果见尔闻尔，又能罚尔也。其大宽路，一定是引尔至地狱永远之难，苦哉苦哉！尔何当得起乎？你想想人一日一月，一年受苦，既然难当，罪人在地狱至不能数年代之受苦，其何能当之哉？此沉沦，非是说令没了他，其不能使他们灵魂消散去，而却使他们灵魂在地狱受永苦。盖人之灵无终，这沉沦二字，乃是说恶人在死后必尽失万福，又痛觉万苦至不穷于世世。

尔若不信耶稣救世者，就免不得受此苦矣。不拘尔是那一等的人，神必不饶尔。盖神为至公道，而总不理何人的体面权势也。

○至于小门窄路者，其为真神全能者，所定着之路，叫万万人走之。此路神之诫也。一条路是左右有一定的限，人不可过者，窄路亦然。定窄路之限者，真神也。神谕下之诫，是定万代万国万人所当行之各善，与所不当行之诸恶也。其路正直，无偏无斜也。人左侧去不可，右侧去也不可，乃要直前走至永远之盛福，不可半路疲倦，遂止工，乃要至死一意从此路也。其路，圣路也。凡人不敬神者，不尊耶稣者，不孝父母者，不守人伦者，不行公道者，欲报仇者，心话行污者，又自满自大自义者等，都走不得。此圣路上，独是心净言端行正者能走之。欲行窄路者，该先进小门。小门何意呢？曰：小门二字，指人之悔罪也。我们世间人的罪过，比得负任重而且大，在人肩上者。若其人想入小门，或走窄路，必须先放下其任，然后可以入而行，不然，则入不得，行不得也。

人之罪亦然，人欲行此圣善之窄路，必须先痛痛悔罪，又依靠耶稣之功劳，又一心归真神，然后可以入而行。不然，则不得进小门，不得走窄路，不得见常生也。读书者，尔走此窄路否？不可不自查，何苦悠悠自欺乎？这门虽小，这路虽窄，其还引人至常生矣。常生二字，非说人能免死而得常生在地上，盖那一处，那一世人免得死乎？又非说人死后可得轮回，而复来住世上，盖在那一国，在那一代，有人实实见了，其已得轮回者乎？又非说善人在其子孙，一定世世代代，必得地上的财帛好处。盖屡次见得善人的苗裔之财帛好处，不胜凡人的好处。乃常生二字，正说善人在万人自死复活之后，必得万福皆齐全，无一受苦，无一缺乐，至永远矣。福兮乐兮，不穷世世也。鸣呼！世间人不识其真乐，而只图今世之贱乐，哀哉！

夫善人在今世，多有忧患艰难，或身上病痛，或家里困苦，或亲戚早死，或貌女不顺，或朋友不信，或被上者之虐，或受魔鬼之诱，或因看自己的罪过多，又自己的善德缺，即心愁；或以自己未善，答真神之盛恩，即有忧；或因自己近死而惧，或因见世人胆大专一，背神全能者之诫，即闷。这数般的苦，是善人在生前屡次所受的，乃在死后得享常生之时，他就总无忧。见现示之书，七音十六节，又三十一章四节。患无艰难，盖信耶稣之圣善人，死后到天上时，即总不再饥，不再渴，不再痛，不再忧，不再死也。乃神全福者，亲自将偕伊等住，而拭诸泪，去伊等之眼。又耶稣神子救世者，将以万福养伊之灵魂，而引伊等到饮万乐之活泉也。他们在死后，住的屋就是天堂，行的工就是事神全能者，交的友就是神使者，与古今的圣善人，穿的衣就是圣善人辈之义，白于雪，光于太阳者也。

总之，他的见识是齐，他的道德是全，他的福是满，又皆至永远也。此就是常生之谓也。此即小门窄路，所引人到永全之福也。吾兄看文者，欲得此福乎？欲则要从窄路。盖从之则得全福，不从之则受全祸矣。这是一定之事，普天下之众人不能变者也。且或有人问：上文说进小门，行窄路，指人有行善之难，行恶之易，何谓耶？答曰：此总非说行恶是有祥，行善是有不祥。又非说善本难做，恶本易做，正是说人因其心向恶不向善，所以有行善之难，行恶之易。若人之心独向善，则行善容易，如水之流下，如火之炎上。又行恶难，如使水之上流，如使火之下炎一般。可惜世间人的心非如此。人因得罪神全能者，其性变为不善，遂致人行善如使水上流，如使火下炎之难，而行恶如水流下，如火炎上之易也。

自人先得罪神以来，各代各处各等的人皆如此，独是得神之感化其心者为不如此。你想一想，敬遵神万有之父者之诫。这一件是万善之根。今叫世间人行此善，如叫鱼。离海往田野食草，而使牛出田野，入海游泳一般。盖水不合牛之性，野不合鱼之性，所以牛悦田野，鱼悦水也。人未得神恩感化其心者亦然。其不爱善，如鱼不爱野，牛不爱海一般，而因人不爱善不恶恶，所以有行善之难，行恶之易焉，此之谓也。夫因人不爱善，不恶恶，所以有从窄路之少，从宽路之多者，只是这缘故，无他也。

吾兄看文者，想想照世间人所算，虽有君、臣、民三等，又士、农、工、商四民不同，到底照神全智者所算，独有两等人，即善人、恶人而已。吾兄不是属善之等，就是属恶之等也。人既两等，路，就不过两条，即窄路、宽路。万万人自生至死，都走这两路，凡不从窄路者，就从宽路也。世间既不过有两等人，两条路，死后亦不过两处两事也。两处者，天堂地狱，两事者，满福永祸也。万世万国人皆必居这两处，得这两事，至永远矣。吾兄死后，不是上天堂享满福，就必落地狱受永祸。照尔生前行于窄路，或行于宽路也。