救世主坐山教训救世主坐山教训救世见大众即登山而坐，时厥门徒就之。且其开口教训伊等曰：心贫者为福矣，盖天国属伊等。忧闷者福矣，盖伊必将受慰也。谦逊者福矣，盖伊等必将嗣其地也。伊等饿也渴也，欲得义为福矣，盖伊必将得饱也。慈怜者福矣，盖伊必将受慈怜也。心净者福矣，盖伊必将见神也。使平和者福矣，盖伊必将称为神之子人也。因义而接，捕害者福矣。盖天之国属伊等，人将谤尔。捕害尔，又及尔妄称各样之恶为我名，尔则福矣。欢喜大乐，盖在天，尔之赏报大矣。盖如是，伊等捕害前，尔之先知者也。尔乃地之盐，若监失其味，如何复其味乎？其则无用，乃被投出外，致人脚践之也。尔乃世之光也，一城置山上，必不致隐也。又人点灯，非欲放之斗量之下，乃放在台上，以使凡在家沾其光也。故使尔光发与众，致伊等见尔善功，则可使荣归尔父在天者也。

尔勿想我来以废律法，废先知辈，我非来以废之，乃以成验之也。盖我确语汝知待天地过去之先，律法之一点一毫，断不致废，不至无得其验矣。故不论何人犯其律诫之至小，或教他人犯之者，则于天之主必被称至小也。惟不论何人守其律诫而教之者，其则称大于天之王也。盖我语汝知尔义若非胜于唎哂辈与书士之义，尔则断不致进于天之国也。

尔己闻以古时有云：尔不可杀人。又凡杀人者，则致解审司。但我语汝知，凡无故而怒厥弟兄，则致解审司。凡称厥弟兄狂，则致解公议。惟凡称之云负信的恶者，则致落地狱之火矣。故尔若将礼物送到祭台，而记悟尔得罪过兄弟，则留尔礼物在。台前而先往与弟兄相和，后复来献尔礼物也。同尔债主在路间时早相和，恐何时债主解尔到审司，又审司交尔与吏员，致吏员以尔入囚也。我确语尔知，待尔还债于未厘之先，尔断不得出囚矣。尔开得首有言：尔不可行奸，惟我语尔知。凡视看妇女，致怀邪欲向之，则在心己同之行奸。故若尔右目惑尔，则拔出之，掷去之，盖宁可失一骸，不致全身投入地狱也。又若尔右手惑尔，则割去之，掷去之，宁可失尔一骸，不致全身投入地狱也。

昔有云：凡休厥妻者，则可交之以休书。惟我确语尔知。凡休厥妻者，若非为邪淫，则使之行奸。又凡娶其受休之妇，则为行奸也。再者，尔闻得有言及古人云：尔不可负誓，乃成尔及主之誓也。惟我语尔，总不要发誓，勿以丶天盖为神之座，并勿以地盖为厥脚几，又勿以耶路撒冷盖为大王之城也。又尔不可以尔首而发誓，盖尔无能以一条发变为或黑或白也。乃尔等相交，是是否否而己，盖过于此，则由恶而起也。

尔闻昔有言云：以眼报眼，以齿报齿也。惟我语尔，勿敌使害者。乃若有何人向右脸打尔，即转与之以别脸也。又有何人告尔，欲得尔衣，凭他亦得裯也。又有何人逼勒尔同行一里路，即同他行两里路也。送与求尔者，又欲同尔借者，勿推却之也。

尔闻得昔有云：尔可爱尔邻，并根尔仇也。惟我语尔，爱尔仇也。咒诅尔者视之，恶尔者行好与之。又伊等暴虐，捕害尔者，代伊等祈祷，致尔为尔父在天者之子辈，盖其使太阳起，向恶连善，又使雨下与义连不义者之上也。盖若是，尔止爱所爱尔者，则有何报也？徵饷者岂非行如是也？又尔若止施礼与弟兄们，尔何如美于别人哉？征饷役岂非如此？故尔宜为圣，如尔父在天为圣焉。尔慎勿行济，在人之前，欲得伊看见。不然，尔则无得尔父在天之何报也。故尔赒济时，勿吹号筒面前，如伪善者，在公所并市街，致伊得人之荣。我确语汝知伊等业已受伊之赏矣。惟汝赒济时，勿使左手知右手所作，致尔赒济为隐。且尔父见隐事者，自明赏尔也。又尔祈祷时，勿似伪善者，盖伊等欢喜在公所并市街之隅而祈祷，致得人视伊等。

我确语汝知伊等已受伊之赏也。乃尔祈祷时，入尔小房里而闭门。后祈祷，向尔父在隐者如此，尔父见于隐者，必明赏尔也。又尔祈祷时，勿用虚反复之言如诸国，盖伊等想因多言而获听准也。尔勿学伊等，盖尔父知尔所需，未曾求之之先，故此尔如此祈祷云：我等父在天者，尔名成圣，尔王就至，尔旨成行于地，如于天焉。赐我等以日用粮，赦我等负债，如我赦负债我等者也。勿由我等入诱惑，乃救我等出凶恶。盖尔为之国者、权者、荣者，于世世哑。盖尔等若赦人得罪尔，则在天尔父者亦赦尔等。但若尔不赦人之罪，尔父亦不赦尔之罪也。再者，尔守斋时，勿为忧容似伪善辈。盖伊等改面貌，致现与人以守斋，我确语尔知伊等已受伊之赏也。惟尔守斋时，以油傅首洗脸，致不现与人以守斋。

乃与尔父在隐者如是，尔父在隐而见者，必明赏尔也。尔勿为己积财帛于地，即虫与锈使坏之所，又贼可打进而偷之之所，乃为己备财帛天，彼无虫或锈可坏之，无贼可进而偷也。盖尔财帛所在，尔心同在焉。身之光乃眼，故若眼为全，则浑身得光；惟若眼不好，则浑身暗黑。故若在尔之光为暗，则暗大矣。无人能服事两主，盖其或爱一恨一，或重一轻一，尔不能服事神连财帛也。故此我语尔勿为生命罣虑，何可食，何可饮，并勿为身何可穿，生命岂非大于粮，并身大于衣乎？视天空之鸟，伊不播种，并不收，不放于仓。惟尔天王之父养伊等，尔岂非贵于伊等，又谁可能以罣虑而加厥生命一尺乎？尔因何罣虑及衣，视想其岑薽花如何生，伊等弗劳弗织。且我确语尔知以所罗门厥诸荣之间，不修饰，似其之一也。

故神若修饰，今在田而明日所逐入炉之草，岂非更肯衣尔等少有信者辈乎？故勿罣虑云：我将何吃，将何饮，我将以何得穿？此诸物为各国所寻，惟尔父在天者，识尔需此诸物也。乃尔先寻神之国，并厥义，且此诸物必加与尔。故此物罣虑明日之事，明曰可罣虑及其本事。各日之劳足与其本日也。勿审，致尔不被审也。盖如尔使审，则如是而被审；又依尔所给之量，则如是而受也。尔为何视尘在尔弟兄之目，尚不觉刺在尔己之目也。又尔岂言弟兄云，许我拔尘出尔目，而却尚有刺在尔己之目。尔伪善者，先拔剌出尔己之目，方可明见拔尘出尔兄之目也。勿给圣物与狗，勿。拔尔珍珠与猪，恐践之在脚下，又转回咬伤尔也。尔求而则将得，寻而则遇着，拍而则得，开门与尔。盖凡求则得，凡寻则遇着，又与拍者必开门也。

盖尔中何人？若子求饼，则以石给之；其若求鱼，则以蛇给之。故若尔等虽恶，可以好物而给尔子辈，何况尔父在天者，以好物而给求之者乎？尔凡欲他人行与，尔则如是而行与他人也。此乃律也，乃先知者也。尔进窄门，盖引致沉沦之门乃大也，其路宽也，而进之者亦多也。惟引致常生之门小也，其路窄也，而遇着之者少也。尔慎伪先知辈至，尔其外饰似羊，乃里似凶狼，尔等可认之以所结之果，人由荆而摘葡萄果乎？抑由棘而摘无花果乎？如是各好树结好果，各恶树结恶果，好树不得结恶果，又恶树不得结好果也。各树不结好果，则砍下而投入火也。故此尔以伊等结之果而认伊等非。凡语我言主主将得进天之国，乃彼成在天我父之旨者也。于当日，多将语我云：主主，我门，岂非以尔名教训，以尔名逐鬼风，又以尔名多行异迹时，我将语伊等云：我从不认尔等行恶者，皆离我去矣。

故凡听我诫者而行之，我比之以有智之人，石上而建屋者，且雨落大水涨，风吹而击，其屋尚不倒，因基在石上也。又凡听我之诫而不行之，则似愚人在沙上而建厥屋，且雨落大水涨，风吹击其屋致倒，而其毁倒大也。耶苏言毕，是情民则奇其教训，盖其教伊等如有权者，并非如书士辈矣。

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