第廿二课

基督化家庭运动、小结与省思

一、

“基督化家庭运动”缘起

1922 年基督教全国大会，成立中华全国基督教协

进会（The National Christian Council of

China）。

1923 年成立“教会与家庭委员会”。1930 年 1 月

“五年奋进布道运动”正式起步，专设了基督化家

庭委员会，发起基督化家庭运动。

二、

“基督化家庭运动”原本目的

基督化家庭运动共持续了二十余载，内容包括婚姻、

家庭教育、家庭伦理、家庭经济、家庭娱乐、家庭

卫生等诸多方面。主旨始终在于推动布道、引人皈

信、在家庭生活中实践基督教信仰方面，以期能影

响中国社会的变革。整体目标一直在于建立基督化

家庭，逐步以基督信仰改变国人的思维及生活方式，

最终实现中国社会基督化。

三、

“家庭教会化、教会家庭化”

1. 全国基督化家庭事工会议于 1950 年 10 月11－

14 日在上海召开。陈见真主教致题为〈教会家

庭与家庭教会〉的开幕词，提出“使信徒家庭

成为教会”，在新时代“将‘家庭教会，教会

家庭’都联系起来，建造神在家中的教会”。

2. 提出口号：“家庭教会化，教会家庭化”。

3. “家庭教会化，教会家庭化”明显突出了当年

应对最差局面的预案，延伸出基督化家庭运动

前所未有的应变意义。随着50 年代三自爱国运

动逐步深入，中国教会在日益强化的政治压力

之下，除主动或被动加入三自爱国会阵营之外，

家庭教会化就成为虽冒风险但仍不失为一种可

行的选择。在文化大革命十年浩劫期间连三自

爱国会也被迫解体，家庭中的教会更成为当时

基督教在中国唯一可能的存在方式。这本意是

临时的、不得已而为之的应变思路，长久地形

塑了中国教会的想像力，并规定了其发展方向

直到如今。

四、

罗马教廷的应变

1. 从1948年开始罗马教廷就积极布置应变和撤退

的措施，派两位美国枢机专程到华负责策划。

同年，南京教区总主教于斌飞往梵蒂冈请示，

1949年 2月教廷指示：大修院生迁往安全地带，

继续学业；小修院生，教宗谓全部迁移或无可

能；除少数特殊危险者可避走外，其他圣职人

员得留守其岗位。

2. 1949 年前有外籍神职人员5,507 名，建国时仍

有 2,229 名坚守岗位，其中包括驻南京的教廷

公使黎培理总主教。

3. 1949 年 6 月30 日教廷圣职部发布反共产主义法

令：

a. 不可以报名加入共产党或袒护共产党，因为共

产主义是唯物的，反对基督信仰的；而共产党

良友圣经学院《中国教会史》v2

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的领袖，虽然有时以言论表示自己不反对宗教，

但在事实上，不论在理论方面或在行动方面，

都显示他们反对天主，反对真宗教，反对基督

的教会。

b. 依据法典第 1399 条，禁止出版、传播或阅读袒

护共产学说或共产行动的书籍、定期刊物、日

报或活页传单，或在刊物上投稿。

c. 信友若明知故意自由地参与上述活动，不准领

圣事。

d. 若信友承认共产党的唯物主义及反基督的邪说，

甚至为这些邪说辩护、宣传，将立即被视为背

弃公教信仰，并遭受宗座特别保留的绝罚－被

赶出教会。

五、

1949 年中国教会总体实力

1. 信徒人数：天主教为 327 万；基督教 90－100

万；东正教有 30 万。

2. 神职人员人数：天主教为 14,358 人；基督教

22,964 人；东正教有 300 人。

3. 教堂数目：天主教为 25,000 处；基督教 7,000

处；东正教 300 处。

六、

近代教会沉思录

1. 评估中国人是怎幺理解福音的？

2. 评估中国人是怎幺看基督徒的？

3. 教会是否应该提及如何维护自身的权益？

4. 思想：什幺是教会该坚持的？什幺是可以放下

的？

5. 教会是否该努力进入主流社会？

6. 如何评价天主教和新教颇为不同的宣教策略？

七、 1949 年之后的中国当代教会－从观望思

考到自我改变

1. 教会、机构、学校、医院自 1949 年后，都经历

了从观望思考、表面形式上的改革，到心灵深

处的革命。不论有意无意的，顺从还是抗命的，

其结果早晚都是如此。也就是说，对这一问题

的普遍共识，是自我改变，于是大家纷纷努力

在各个方面去适应新的时代。

2. 燕京大学的应对时局：自 1948 年 12 月北平被

围以来，学生分成 40 组，研究毛泽东的《新民

主主义》、《论联合政府》及中共的《土地法》，

以“认识新时代”为主题，充分讨论当前局势

及其发展；同时，教职员也组成 4 个研究会，

研究时事和新民主教育制度等问题。

3. 1949 年 1 月22 日，傅作义部和平撤出北平。31

日，共产党军队进入北平，燕大尚有五、六百

学生。

4. 改革似乎成为人们普遍关心的话题，教授们大

谈“改革学制”；学生则改变自己的生活方式，

以边疆舞、秧歌舞代替西洋舞，女学生不再涂

脂抹粉，只穿蓝布大褂，男生不再见公子哥的

样子，大家都愿意参加一些体力劳动。

5. 学校中的基督徒团契仍在活动，并时常与清华

大学学生公社互相往来交通，彼此鼓励。

6. 8 月，燕大宗教学院为了适应新时代的需要，增

加了“基督教与马列主义”、“基督教与中国

文化”等从未开设的课程。

7. 12 月，燕大团契组织了一个“宗教生活学习

组”，有 20 余人参加，目的是有计划和有组织

地研究探讨问题。当时，他们讨论了两个问题：

a. 劳动创造世界与神创造世界；

b. 阶级观点—什幺是神的爱？