第廿一课

国共内战时期的教会（1946－1949）

一、

新教战后复员：三年奋进运动

1. 在协进会的支持中成立复员统筹委员会，提供

战后工作各种消息和计划，促使“华西同工重

建与收复区同工的友谊”，进而真正“归一”，

协调沦陷区与国民党收复大军的互不信任。

2. 除了信徒人数增加之外，八年抗战令教会在物

质和人才都蒙受巨大损失，百废待兴，亟需重

建。

3. 1946 年 12 月协进会年会提出“三年奋进运

动”，号召克服悲观情绪，带领全国信徒从1947

年开始用三年完成以下目标：

a. 增加信徒人数

b. 加强教会力量，使教会富有生命和能力

c. 再度促使教会合一与合作

d. 提高社区和国民的精神生活

二、

天主教战后复员：更加中国化

1. 1945 年 12 月，罗马教廷任命青岛教区主教田耕

莘（1890－1967）为枢机，这是天主教在华第

一位枢机主教。

2. 1946 年 4 月11 日，教宗庇护十二世宣布建立中

国教会圣统制，共设20 个教省、79 个主教区、

38 个监牧区，共 137 个教区。其中有中国籍总

主教 3 人，主教 18 人，监牧7 人。

3. 1946 年 7 月，设教廷驻华公使馆，任命黎培理

（

S. E. Mgr. Antonio Riberi）总主教为首任

公使，

9 月国民政府任命吴经熊为中国驻教廷公

使，中梵正式建立大使级外交关系。

4. 1948 年 2 月，在上海成立“天主教中华全国教

务协进会”

三、

东正教的战后复“苏”

1. 1945 年哈尔滨教区和北京总会先后重新归属

“莫斯科和全俄牧首公署”；但天津教区和上

海教区表示反对，仍与流亡俄罗斯东正教会保

持关系。

2. 1950 年在莫斯科，由莫斯科牧首和其他五位主

教举行了晋升杜润臣爲主教神品圣事仪式，这

是东正教入华以来第一位中国籍主教。

3. 1955 年根据中苏两国政府达成的协议，两国教

会在上海举行会议，莫斯科牧首区同意中国教

会取得自主地位。

4. 1956 年成立“中华东正教会”，姚福安（俄裔）

任大主教，下辖北京、天津、上海、哈尔滨和

新疆五个教区。

四、

国共内战期间中国教会的应变

1. 撤退路线

a. 1948 年 11 月，协进会召开全国会议，专门讨论

应变计划的实施和宣教士的撤退问题，与会大

部份差会决定陆续将西教士撤至香港和东南亚，

使西教士从1947 年的 3,500 人左右，减少至

1949 年的 1,700 余人。

b. 加紧培养中国籍神职人员；

c. 倾销圣经和属灵书刊，教会最大的出版机构广

学会所定应变措施为不留钱、不留纸、大量印；

分散运书至各地倾销；迁往香港。

d. 各差会重要档案、房地产契据、有价证券尽量

转到香港存放或存入香港银行；

e. 清查登记教会财产。

2. 适应路线

a. 以吴耀宗为首的“进步力量”鼓吹对基督教进

行彻底改造；

b. 协进会也试图作出调整，以适应未来的全新环

境，并努力探索自身在其中可能扮演的角色，

意欲通过吴耀宗与中共沟通关系。1949 年 6 月

协进会提出中国基督教必须完善自己的七个方

面：

i. 努力提倡教会的生产

ii. 努力引导有志有为青年皈依基督、献身教会

iii.根除教友自私自利的劣根性

iv. 彻底实现基督教社会主义

v. 彻底铲除教会腐化分子

vi. 实践耶稣用行为证道的教训

vii.我们在基督里作前进的人

c. 同月，卫理公会华北教区会督江长川向政协提

出五点意见：

i. 不求什幺特殊权利，只求给予信仰自由、集

会自由和宣教的自由

ii. 决以人民的立场，遵守人民政府法令，以教

会的人力物力，配合政府建设新中国

iii.决不受任何势力利用，也不利用任何的势力，

来作违反人民幸福的工作

iv. 决心努力合作，促成我们教会的自立、自养

和自传的早日实现

v. 决以正义、公道、博爱、平等、和平和敬神

爱人的精神，服务人民

3. 第三条路线－积极鼓励教会内外的自由主义者，

良友圣经学院《中国教会史》v2

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树立第三势力：

a. “共产主义的思想和热情只有以更高的思想和

更大的热情来答复……我们必须以基督教的革

新来对付共产革命，必须以基督教的共同来对

付马克思的共产……为一个基督教的社会主义

而努力”－毕范宇（

Frank W. Price）

b. “真正要革命而能达成民主者惟有基督教运动。

其理由是：基督教是形成社会主义的先声；近

代神学注重社会，许多纯正社会思想家是基督

徒；教会站在人民的立场，为人民申冤……”

－赵紫宸

4. 耶稣家庭

a. 1948 年协进会开始关注耶稣家庭，高调宣扬其

共产性质，提出“基督教共产者”，想解决教

会自养问题，并拉近教会与共产党革命的距

离。

b. 耶稣家庭敬奠瀛其人：山东泰安马庄敬奠瀛

（1890－1957 年）1914 年信主。1921 年入股成

立“圣徒信用储蓄社”；1923 年冬，敬辞去中

学教师职位，“破产”传道；1924 年，受神召

会五旬节主义影响与美以美会分离。1926 年参

与成立蚕桑学道房，次年改称“耶稣家庭”。

抗战结束时，老家人口已到300 人，到1949 年

已达 500 人。1947 年他作《方舟歌》，诗曰：“耶

稣家庭，宇宙精华。社会南针，人类宝筏。种

族邦国，富贵贫贱都抹煞。”

c. 耶稣家庭向来看不起其他教会，将其喻作“狐

洞鸟窝”。敬奠瀛主张耶稣家庭本身就是三自

的教会：“耶稣家庭真是新时代孕育出来的中

国本色教会，是自治的，自养的，也是自传的，

深盼她蒙受了共产主义的滋润乳养，以致发扬

成长，将来可用以解放欧美一切被帝国主义所

迷蒙的基督教会。”俨然以教会榜样自居，1951

年敬当选全国三自筹委会委员，回来即在讲道

中表示“以后要为众教会活”。