第八课

19 世纪西方宣教士来华情景：

宣教与战争

一、

19 世纪西教士眼中的中国

有着以偶像崇拜和迷信为特征的精神生活、堕落的

社会道德；古老的文化；停滞、排外的民族特征；

专横、排外、傲慢而虚弱的政府；是贫穷的国度、

野蛮与近代文明之间的国家－文明、半开化。

二、

19 世纪的宣教信息

19 世纪的宣教信息带有相当的强制性：那时的宣

教士认为中国必须开放，他们才能在全国各地宣讲

福音，建立宣教站、教会、学校、医院。中国人普

遍归主，就能将中国带入现代化的基督教世界里。

他们带着这样的理念来传福音，几经努力，收效甚

微，也和中国社会发生剧烈冲突，受到政府极大的

压制。直到1910 才有调整。1910 年在爱丁堡举行

的宣教大会即发出呼吁，要求宣教士去找出中国文

化里可以与基督教并行不悖的部份，宣教士应该强

调信仰中普遍的本质。

三、

战争与福音

北京大学校长蒋梦麟在自传《西潮‧新潮》这幺记

着：“如来佛是骑着白象到中国的，耶稣基督却是

骑在炮弹上飞过来的”。我们要认清历史，对不实

之词要指出来以护教，维护信仰尊严，但对曾犯的

错误也要勇于承认，在历史中有所学习。

1. 郭士立与鸦片走私：郭为了向中国人传福音，

加入当时向中国出售鸦片的贸易公司，担任翻

译。他的做法，为一些宣教士反对。

2. 在宣教与鸦片贸易之间：国人常以为宣教士都

支持西方向中国进口鸦片，但从《中国丛报》

1836－1840 年发表的 48 篇有关鸦片问题的专

题文章中，看见在鸦片贸易问题上，宣教士多

从道德和基督教伦理的立场出发，视之为罪恶，

进行抨击和谴责。

3. 宣教士眼中的鸦片战争：宣教士对鸦片战争多

采取支持态度。以下是他们言论的一些摘录：

“我肯定在所有发生过的事件中都有神的手发

挥作用”，中国需要“一记重击，以便从他优

越和安全的幻想中醒悟过来”……“中国必须

屈服，或者灭亡”，鸦片战争是“人类最高的

主宰利用英格兰来教训中国，使她谦卑”……

“对于在这个确确实实正在衰朽的、崇拜偶像

的异教民族中建立千百个传道团的事业来说，

只有一个障碍，这个障碍本质上是政治性

的。”……“我们也许在犯错误，但这是神理

所当然会原谅的错误。”可见在当时的宣教士

心中，清政府的闭关和禁教政策是导致宣教困

境的直接因素。一旦他们可以在 3 亿5000 万中

国人中“自由交往”，宣教士和中国基督徒不

必担心清政府的宗教迫害，那中国教会的快速

发展就必然会来到。于是，在迫使清政府“开

放”这一点上，宣教士和英国政客、商人的目

标是一致的。这些宣教士根本没想到他们说的

这些话，对于宣教毫无益处，更对中国教会的

建立造成非常负面的后果和历史包袱。他们是

将难题留给神了。

反思：从以上的史实，我们可以深思：基督信仰与

当时的外在环境可以走得多远？有些地方，有些事

情，到了界线就必须止步，以保持基督信仰的纯洁。

宣教士对鸦片战争的看法是错的。另外，宣教事业

与不平等条约的关连，也影响国人对基督教的看

法。

四、

国人看弛禁天主教

鸦片战争后随着五口（广州、福州、厦门、宁波、

上海）通商时代的到来，基督教在华宣教从非法走

向合法。宣教中心逐渐由澳门→香港→广州→上海

向北转移，清政府对基督教的政策也由禁教逐步走

向弛禁。1844 年耆英奏请道光帝批准，正式宣布

对天主教弛禁，经新教宣教士通过法国使团进行交

涉，新教亦包括在弛禁范围之内。清政府宣布发还

康熙年间没收天主堂房产，并惩办今后“滥行查拿”

各地基督徒的地方官。天主教的反应是：他们接受

了清政府归还的土地。可是这样一来，国人就要交

出百年祖屋。天主教的反应给中国社会很负面的看

法。