第三课

景教和天主教在元代的发展

一、

景教在元代的发展

1. 13 世纪东方教会中国境内大主教区

a. 喀什噶尔教区（现新疆）

b. 唐兀教区（现甘肃）

c. 秦（Sin）教区（现山西大同）

d. 汗八里（元大都）教区（现北京）

e. 大主教座堂设在元大都

2. 蒙元治下的也里可温

a. 也里可温的意思：源自希腊文ἄρχων（高

贵的）、波斯文ärkäwün，经由亚美尼亚语

arkhawun，跨越整个中亚地区，进入蒙古大草

原，被突厥游牧民族吸收，最终以音译的方式，

最终以“也里可温”的形式载入汉文史册。

b. 也里可温的特权：与皇室关系密切，受命为皇

家祝寿、祈福，参与皇室祭祀；不服兵役徭役、

减免赋税；至元二十六年（1289 年）于大都为

也里可温设独立官署－崇福司（后改为崇福院），

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统筹全国 72 所也里可温掌教司事务，拥有相当

的宗教与族群自治权利；

c. 也里可温的兴盛：据《马可波罗游记》所述，

由喀什以东直至北京，沿路随处都有景教信徒。

该教教堂遍布中国各地，如蒙古、甘肃、山西、

云南、河北之河间、福建之福州、浙江之杭州、

江苏之常熟、扬州、镇江等处。有人统计当时

在大都的景教徒大致有 3 万，加上西北、漠北

约有 10 万，他们持守传统东方信仰。

d. 也里可温的特点：汉文化的渗透。从族谱、神

道碑可知，元代基督徒基本上是家族性的，如

汪古部就有阿剌兀思氏、赵氏、马氏和耶律氏

四大家族累世信教。定居中原地区之后，他们

开始逐渐被汉文化渗透，改用汉姓、与汉族通

婚、学习和认同儒学。赵世延、马祖常虽出身

基督徒世家，但都是元代着名文人，有深厚的

儒学造诣。

3. 元代着名的基督徒

a. 马薛里吉思“推广教法”：原籍撒马尔罕，世

祖至元十五年（1278 年）出任镇江府达鲁花赤，

“常有志于推广教法”（《大兴国寺记》）。“一

夕，梦中天门开七重，二神人告云：‘汝当兴

寺七所’。”（《至顺镇江志》）于是辞官（1282

年），改建自家为大兴国寺，又建甘泉寺、云山

寺、聚明寺、丹徒县四渎寺、黄山高安寺，除

镇江 6 寺外，还在杭州建大普兴寺，短短5 年

建起7座教堂，朝廷特“拨赐江南官田三十顷，

又益置浙西民田三十四顷，为七寺常住”（《大

兴国寺记》）。

b. 爱薛东来：元代最具影响力、地位最显赫的景

教士。他是弗林（叙利亚）人，被推荐到元廷，

擅长天文、医学，深受定宗贵由汗、世祖忽必

烈器重，出任崇福使，掌管基督教事务，为皇

室信徒施行圣礼并讲道。

c. 拉班•扫马（

Rabban Bar Sauma）：拉班•扫马

（

Rabban Bar Sauma），汪古部大都人，汪古部

隐修士。马可（

Marcos），汪古部东胜人（今内

蒙托克托县），拜扫马为师，受剪发礼为修士。

1275 年二人决定去耶路撒冷朝圣，得忽必烈批

准，因战乱受阻巴格达，1281 年，马可继任东

方教会主教长－雅八拉哈三世，扫马任巡察总

监。详见《马克和拉班扫马西行记》。

4. 元代基督教的消亡

1368 年明王朝定都南京，发檄文号召“驱逐胡

虏，恢复中华”，元顺帝北退，在华基督教也

随之销声匿迹。考究消亡原因如下：

a. 对蒙古帝国的过度依附，一荣俱荣，一损俱损；

b. 流于上层社会蒙古人和色目人的信仰，民族隔

阂与文化疏离，更使之依赖皇室与贵族的支持，

缺乏民众基础；

c. 本土化程度低，至今未发现有汉译经卷，被儒

家目为邪教，并遭佛、道二教排挤；

d. 相对于元朝的对外开放，明太祖朱元璋采取闭

关锁国政策，禁止一切外来宗教和人员进入；

e. 中亚突厥帖木儿（Timur，1336－1405 年）回教

帝国崛起，先后征服波斯、花剌子模、印度和

叙利亚，景教遭到致命打击，东西交通中断。

二、

元代天主教

1. 初步沟通：罗马教廷遣使

蒙古人西征令欧洲陷入恐慌，他们派人来与之

沟通，好解除威胁。

a. 1245 年，罗马教皇英诺森四世派遣意大利方

济各会修士柏朗•嘉宾（另译普兰•迦尔宾

Jean de Plan Carpin，1182－1252 年）出使

蒙古，觐见贵由汗。

b. 1253 年，法国方济各会修士鲁布鲁克（

William

of Rubruk）奉法兰西王路易九世之命觐见蒙哥

汗，希望允许传教被拒。

2. 元朝的盛情邀请

a. 约1265 年夏，来自意大利威尼斯的商人波罗兄

弟在上都和林朝觐了元世祖忽必烈。经商议，

忽必烈遣使同波罗兄弟去罗马觐见教皇，请教

皇选派100 名既通晓天主教教义，又熟悉七艺

（指西方的修辞学、逻辑、文法、算术、天文、

音乐和地理）的学者来华。

b. 1271 年，波罗兄弟带 15 岁的马可同教皇派遣的

两位博学的“多明我会”修士前往中国，两位

修士因故半途而返，波罗父子叔侄3 人历时三

年半，终于在 1275 年夏天到达上都（北京）。

3. 天主教首位来华宣教士：孟高维诺（

Giovanni da

Montecorvino，1247－1328 年）

所有使者带回来的消息都表明，蒙古帝国有相

当数量的基督徒；蒙古统治者对包括基督教在

内的所有宗教都采取宽容态度。1289 年，教皇

尼古拉四世派意大利方济各会修士、在亚美尼

亚和波斯传教的孟高维诺前往中国。1294 年抵

达大都，获元成宗准许传教，成绩斐然：汪古

部高唐王阔里吉思改宗，其部众也随之改信天

主教。那时大都侍卫亲军中来自高加索约3 万

阿兰人，收养150 名7－11 岁不等的儿童，施

洗并教导希腊文和拉丁文，组成诗班，1298 年

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建成大都第一所天主教堂；1305 年于大汗宫门

前一街之隔再起一座可容200 人的教堂。截止

1305 年，受洗者达6,000 余人，翻译新约和《圣

咏集》（诗篇）为蒙古文。1307 年，教廷设汗八

里大主教区，任命孟高维诺为大主教，统辖中

国及远东教务；同时增派7 名方济各会修士来

华协助，只有 3 人最终抵达。1313 年，在剌桐

（泉州）设主教区，由当地一亚美尼亚富有妇

人出资修建主教座堂。1328 年，孟高维诺在大

都去世，享年 81 岁，在华传教共 34 年，天主

教信徒约至10 万。

4. 元王朝宽容的宗教政策

a. 蒙古帝国采取的是诸教并蓄、来者不拒、信仰

自由的政策：泉州主教 1326 年致书教廷：“在

此大帝国境内，天下各国人民，各种宗教，皆

依其信仰，自由居住。盖彼等以为凡为宗教，

皆可救护人民……吾等可自由传道，虽无特别

允许，亦无妨碍。”

b. 恩宠有加：“大可汗待遇国中基督教徒之服从

罗马教堂者，恩眷至为隆渥。资助一切所需，

其为皇帝所轸念爱护可知也。教徒有请求皇帝

供给教堂十字架圣殿，以祀耶稣基督者，皇帝

无不欣然许诺。惟帝亦转求代为祈祷天主，祝

使圣躬康健，尤以说教时，须代为之。皇帝允

许并鼓励基督教士往信异教之浮屠寺中，说天

主大道，又使信异教者往听基督教士之说道。

信异教者亦皆乐往，常表示虔信之诚心，解囊

施舍以助。基督教徒有需救助者，皇帝陛下即

遣其臣仆急周济之。”（约翰科拉《大可汗国

记》）

c. 国家津贴：泉州主教安德鲁1326 年致书教廷：

“既抵汗八里，传教皇谕旨，拜总主教后，居

其处几五年之久。于此时间，尝自皇帝取得阿

拉发（Alafa，阿拉伯语也）一份，俾可供给吾

等衣食之用。阿拉发者，皇帝所赐外国使臣、

说客、战士、百工、伶人、术士、贫民以及诸

色人等之俸金，供其生活费用也。所有俸金之

总数，过于拉丁数国王之赋税。”

d. 余绪及湮灭：1333 年，即孟高维诺去世5 年后，

罗马教廷才闻讯派出巴黎大学神学教授尼古拉

继任汗八里大主教，但中途不知去向。1336 年，

元顺帝派遣16 人使节团觐见教皇，请求派人继

任大主教职。1342 年，教皇特使意大利方济各

修士马黎诺里（

Marignolli）一行抵达大都，

受到欢迎，在大都三、四年后返回。此后，罗

马教廷虽曾三次委任中国大主教，均未能到任，

天主教在华传播陷于停顿，1362 年泉州陷落，

泉州主教詹姆斯被杀，天主教失去基础。