第一课

导论：景教来华

一、

概论

1. 教会史进路：以史为鉴，反思历代中国教会的

得失。“中国教会”取广义，涵盖：

a. 隶属于东方教会的唐代景教和元代也里可温

b. 天主教教会

c. 东正教教会

d. 新教教会

2. 问题意识：英国历史史学家马丁•吉尔伯特《二

十世纪世界史》：“每个历史史学家几乎无一不

将自己在某一特定时期形成的、建立在自己的

个人经历和反思的基础上的观点和看法带入自

己的研究之中。”思考：

a. 所传为何？福音纯正性问题：圣经汉译、教义

阐释、中国文化语境下的信仰言说；

b. 教会的建造历程：教会治理模式、中国基督徒

的身份意识、中国基督徒的信仰实践；

c. 中国处境中的教会：与社会文化的关系、与权

力架构的关系

二、

时代划分

1. 中国古代教会（7－18 世纪）新教入华（1807

年）之前中国教会的兴衰起伏

2. 中国近代教会（1807－1949 年）世界教会以宗

教改革为一重要分水岭， 1807 年新教入华亦可

作为一划时代的标记；1949 年中华人民共和国

成立，中国教会开始巨大转变，是为中国近代

教会的下限。

3. 中国当代教会（1949 年－今）

三、

书目介绍

1. 王治心。《中国基督教史纲》。上海：上海古籍，

2004。王树声（1881－1968 年），字治心，浙江

湖州人，1940 年出版《中国基督教史纲》，被称

作第一部汉语中国基督教通史着作。国学功力

强，熟悉史料，护教立场清晰。外文史料欠缺；

取舍详略有不足；部份叙述不够精准。这位基

督徒学者另着有《中国宗教思想史大纲》

（1933）。

2. 梁家麟。《福临中华：中国近代教会史十讲》。

香港：天道，1988。梁家麟是建道神学院院长，

这本书浅显易读，结构合理，立论公允。

3. 赖德烈（Kenneth S. Latourette）。雷立柏等

译。《基督教在华传教史》（A History of

Christian Missions in China）。道风译丛15。

香港：道风书社，2009。赖德烈（1884－1968

年），来华宣教士，耶鲁大学教授。这本书初版

年份是 1929 年，经典巨着，资料详实，述及天

主教、东正教、更正教在华的历史。

四、

中国古代教会之福音入华：多马传入说

不少教父认为与保罗向西旅行宣教同时，多马也开

始向东方传教。公元50－52 年，他先到印度的马

德拉斯（

Madras）附近传福音，随后沿西海岸到达

马里伯，取得丰硕成果。再后来他离开马里伯开始

向中国旅行布道。约公元 68 年，多马返回印度，

遭迫害殉道。照此传说，多马到中国传教应是东汉

明帝年间（58－75 年）。历史学家多认为在 2 世纪

末之前，基督教才被传到印度西南的马里伯

（

Mariber）。当时有罗马商业船队从红海出发经阿

拉伯、锡兰等地到达马里伯，船上的基督徒商人将

福音带到该地。

五、

福音入华：景教入华

1. 史载福音正式入华资料：目前世界公认中国

基督教史的开端，因着明末《大秦景教流行

中国碑》的发现而被定为唐代。景教入华要

从聂斯托利与东方教会说起。

2. 聂斯托利：聂斯托利是叙利亚人，出身安提阿

教会，428 年出任君士坦丁堡主教。他就基督的

人神二性及圣母问题，与亚历山大主教西利尔

发生争论，在 431 年以弗所会议被定为异端，

遭流放；451 年去世。

3. 东方教会：聂斯托利和亚历山大主教西利尔的

分歧，造成教会分裂，支持聂斯托利的教会于

498 年在叙利亚正式独立，全称“神圣使徒大公

叙利亚东方教会” （ The Holy Apostolic

Catholic Assyrian Church of the East），简

称东方亚述教会，从叙利亚发展到波斯、中亚、

印度，并经丝绸之路于7 世纪来到中国。

4. 首位来华宣教士－阿罗本：唐太宗贞观九年

（635 年），聂斯托利派传教士叙利亚人阿罗本

来到唐朝首都长安。太宗派宰相房玄龄亲往长

安郊外，迎来阿罗本入城，可见阿罗本或也肩

负着外交使命和经济使命。太宗让他到皇家藏

书楼去翻译经典。3 年后，即贞观十二年（638

年）秋，太宗下诏准许景教在中国传播，诏书

曰：“道无常名，圣无常体，随方设教，密济

群生。波斯僧阿罗本远将经像来献上京，详其

教旨，玄妙无为，观其元宗，生成立要。词无

良友圣经学院《中国教会史》v2

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繁说，理有忘筌，济物利人，宜行天下。”（《唐

会要》卷49）意思是认同基督信仰有助于治理

国家，安抚百姓。639 年，唐太宗下诏准许景教

在华传播并在长安义宁坊建造教堂，称“波斯

寺”或“波斯胡寺”。天宝四年（745 年），知

道大秦即叙利亚，特颁诏改名“大秦寺”，用

于安顿景教教士。

5. 景教布道策略

a. 本色化过程中的配说与格义：唐代儒释道三教

鼎立，景教传入中国后为了适应和生存，便极

力适应，进行本色化的努力。我们可从景教的

译经着述来认识景教布道策略。佛教东传之初

（汉魏时期），西域和印度僧人来华宣讲教理，

口口相传，使用中国固有的名词概念、思想方

式予以比附解说－“配说”，例如以“五蕴”

配“五行”，景教也是用这样的方法，以“格

义”之法扎根中国。

b. 景教自称、经文译撰中的格义：

i. 景：《尔雅》：景，大也。《说文解字》：景，光

也。李之藻：“景者大也，炤也，光明也。”；

阳玛诺：“景者，光明广大之义。”；方豪：

有“圣”字的意义瑞典汉学家；高本汉：“景”

古音King；林悟殊：“景”字声母 K 与 Christ

相同，故为唐代来华宣教士音义兼顾的妙译。

ii. 景教：“真常之道，妙而难名；功用昭彰，强

称景教。”

iii. 由“景”字构成的词：景门、景法、景寺（教

会）、景众、景力（大能）、景尊（神）、景风（圣

灵）、景士（教士）……

6. 景教信仰言说评估

a. 景教文献大致围绕着独一真神思想（《一神论》）、

三一神论（《一神论》提及“父、子、净风，集

中于后期经典：碑文、《蒙度赞》、《尊经》）、基

督论（所有经典的中心神学）与救赎论（早期

经典《序经》、《一神论》；晚期经典《至本经》、

《蒙度赞》），教导全面，符合基督教正统信仰。

b. 唐代景教的汉文经典尚处相当草创的阶段，很

多精致的神学细节尚待补足，才有办法将其观

念建构完整。

c. 景教经典的每一个新的专有名词，都需要一系

列附带说明和中介作用，即必须要有整套系统

神学支持，该专有名词才能找到恰如其分的定

位。