“基督教要义”每日灵修版
DAY 311 [3.14.11b] 信徒一生都是唯独因信称义，因信而活
使徒保罗清楚教导，我们是唯独因信基督称义，这义不是出于行为（弗2:9）。同样，当先知说：“义人因信得生”（哈2:4），这并非指那些不虔不义之人说的。唯有神能改变他们，赐给他们悔改的信心，他们才能被称为义。“义人因信得生”这句话是指被称为义的信徒，神应许他们藉信心得生命，并非借着行为。
保罗明确的教导“唯独因信称义”，他引用大卫的话：“得赦免其过……这人是有福的”（诗32:1；罗4:7），这就除去了一切可能的疑惑。我们确定大卫所指的，并非不敬虔的人，乃是像他自己这样的信徒。因为他是根据自己的亲身经历，凭自己的良心说的。所以，我们得著称义的福分不仅仅是一时的，乃是一生之久都倚靠此恩典，因信而活。
最后，他见证说，“唯独因信称义”是白白与神和好的信息，不只是传扬一两天而已，乃是在教会中要永续不断的宣讲见证（林后5:18-19）。因此，信徒的一生到死所拥有的义，是圣经所说“信基督的义，就是因信神而来的义”(腓3:9)。因为基督永远是那使我们与父神和好的中保；他的死有永恒的功效：即洁净、除罪、赎罪、以及完全顺服，这足以遮盖我们所有的罪。
保罗在以弗所书并非教导说，我们只是靠恩典作为得救的开始；他乃是说，我们得救从始至终，都是本乎恩，“不是出于行为，免得有人自夸”（弗2:8-9）。救恩的福音是唯独因信称义，义人必因信得生、因信而活。所以“这义是本于信，以致于信”(罗1:17)，完全不是出于行为。
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DAY 312 [3.14.12-13a] 人的行为毫无功德可言
天主教经院哲学家想要回避“唯独因信称义”的真理，是徒然无功的。他们辩说，虽然善行的内在价值不足以使人称义，但其重要性乃在于，可作蒙神悦纳施恩的条件。因此，他们被迫承认“行为的义”总是不完全的，所以他们就让步说，信徒的一生都需要赦罪，以补足其行为的缺失。但是他们也坚持说，信徒可用“多余的功德”来补偿其过犯。这是毫无圣经根据的谬论。
我们的答复是：“蒙神悦纳施恩”不是因为人的善行，乃是因为神白白的恩慈，而神在基督里接纳我们，将基督的义披戴在我们身上，赐给我们，借此归算我们为圣洁、无罪的人。因为基督的义是惟一完全的义，能在神面前站立得住；所以，这义是我们在法庭上的中保，在审判时作我们的担保。神赐我们这义，使我们一生信靠主基督，得蒙不断的赦罪。
我们被基督的纯洁遮盖，神就不将我们污秽不洁的过犯归给我们，反而将之隐藏埋葬，免得我们在神审判台前受审，直到我们离世之时，那时我们的旧人完全彻底被治死。在那时，神的慈爱将迎接我们进入天家，使我们与主基督(第二亚当)同享永福的平安。我们在那里等候主再来的日子，主在那时将赐给我们不朽坏的身体，接我们进入天国的荣耀（林前15:45）。
天主教人士相信圣徒的善行有“多余的功德”，可以用来补偿所犯的罪过，其实是不了解律法严厉的要求和罪恶的严重。我们一切的行为都无法使我们蒙神悦纳；甚至所谓的“善行”都无法讨神的喜悦。我们唯有穿上基督的义，才能讨神喜悦并且得蒙赦罪。神从未应许我们罪人因行了某些善行，就可以得永生为奖赏。他只是宣告：人若遵行他的律法，就必因此活着（利18:5）；也咒诅一切不常照律法书上所记一切之事去行的人（申27：26；加3:10）。这些经文充分反驳了“罪人的善行有任何功德”的幻想，因为唯有完全遵行律法的人，才能上天堂。唯有主基督的完全之义归算给我们，才能使我们得永生。
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DAY 313 [3.14.13b-14] 一切都是恩典，毫无功德可言
人所有的义行都无法用来补罪。圣经教导我们，亚当一次的悖逆过犯被逐出伊甸园，同时也完全丧失了自救的能力（创3:17）。因此，人永不可能赎自己的罪。那些高傲自以为能赎己罪的人，永不能平息神的忿怒，因为罪人是与神为敌的。神的仇敌所遭受的，就是定罪刑罚，没有可能自己为自己赎罪。所以，我们的罪必须先蒙遮盖、蒙神赦免，神才会悦纳我们所行的。由此可见，神赦免人的罪，是白白的恩典。人若以为自己能赎罪就是亵渎神。
所以，我们蒙恩得救之后所作的一切，都是靠恩典尽本分。即使我们完全作到本分应作的，也不能夸耀；何况我们总是有软弱，根本不可能完全作到应尽的本分！我们若夸耀自己有好行为可积功德，这是违背圣经的教导。经上说“你们作完了一切所咐吩的，只当说我们是无用的仆人，所作的本是我们应分做的”（加17：10）。因为，我们是神的仆人，我们服事神的本分，包括一切思想和行为都要专心事奉他；其实我们无法完全作到。因此，主说：“你们作完了一切所吩咐的”，就表示人一切的义行，都是神所吩咐的。既然我们都远远达不到此目标，我们凭什么以为自己有功德呢？
若有人反对说，他虽然无法完全尽本分，但他还是作了一些他本分之外的事，应该值得嘉奖、算有功德。然而事实是：人所作的任何事，都是包括在敬畏神或爱邻舍的范围之内，都是神的律法所吩咐的。既然如此，那里有所谓“人本分之外的事”? 人自以为是志愿行了某些善行，其实是律法所吩咐当行的；所以，我们不要夸耀自以为是的善行功德，这些也都是在神要求我们所当尽的本分之内。
我们所是与所作的一切，都是来自神的恩典，所以毫无任何自夸的可能。我们所作的，都是神的恩典预备叫我们行的(弗2:8-10；提后3:16-17)。不可能有所谓“多余的善行，可积功德”!
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DAY 314 [3.14.15-16] 不可依靠自己的行为，也不可以行为夸口！
我们的生命与所有的一切，都是属于我们的救主。我们一切所有，与奴仆所有的没有两样，都是属于我们的主人。主基督也藉比喻教导此真理: 仆人照主人所吩咐的去作，整天在田里作工服事，傍晚回来之后，难道主人还谢谢他吗？（路17：7-9）。也许仆人认真努力尽职，作到了令主人所赞赏的地步，但他所作的仍没有比奴仆所该作的更多。因为他的生命和他一切的能力，都是来自主人与属于主人。
我们是唯独因信基督称义，毫无因行为称义的可能。两种极为有害的思想，必须从我们内心根除: 我们绝不可倚靠行为来称义，也不可以行为夸口。圣经教导我们，人所有的义在神面前都是污秽的，除非这些行为被基督的宝血洁净。因此，圣经常常劝我们不可依靠自己的善行。我们的行为只配得神公义的刑罚，除非我们蒙神怜悯得赦罪。我们只能在审判主的面前寻求怜悯，就如大卫的认罪告白：“求你不要审问仆人；因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的”（诗143:2）。
约伯说：“我若行恶，便有了祸；我若为义，也不敢抬头”（伯15:15），他所强调表明的是神的至高公义，连天使也无法比拟。他承认自己是卑微的受造物，即使有义，也不敢在神面前抬头；任何必死的世人，在神的审判台前都当闭口不言(罗3:19)。约伯甘愿服在神公义审判之下，也表示自己一切的义在神面前都站立不住。
当我们不再倚靠自己的行为时，我们一切的自夸也必消失无踪。既然人在神面前恐惧战兢，那么人的行为怎能使人称义呢？因此，我们务要注意以赛亚所说的：“以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀”（赛45:25）；我们被“称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀”（赛61:3）。当人不再相信自己在任何方面有义行，也拒绝以自己的行为夸口时，人的心才得以洁净。凡是以自己的行为夸耀的，都是自高自大的愚昧人，以虚假自欺，因他们总是妄想得救是根据自己的行为。